○四十一
靉抹多官上直呼，丹墀千隊列旌旗。殿前每遇觀西馬，詔許宮臣輦路騎。
[錢注]柯九思《宮詞》：「高鼻黃髯款塞胡，殿前引貢盡龍駒。仗移天步臨軒看，畫出韓生試馬圖。」
案：靉抹即《元史》中「愛馬」之對音。《元史·順帝紀》：至正六年「各愛馬人不許與常選」。又，至正十二年，「五愛馬添設忽剌罕赤二百名」。至正十三年，「賜皇太子五愛馬怯薛丹二百五十八人鈔各一百一十錠」。至正二十六年，「詔英宗時謀為不軌之臣，其子孫或成丁者，可安置舊地，幼者隨母居草地，終身不得入京師及不得授官，止許於本愛馬應役。」愛馬究為何義，非喜愛馬匹之謂，即《元朝秘史》中不時出現之「阿亦馬黑」之對音，為「部落」兩字之蒙古原文。
西馬：元時版圖雄跨歐亞，俄羅斯之金帳汗國（欽察汗國）與波斯之伊兒汗國，以及統治古西域之察哈台汗國皆為其藩屬，皆在漢地有封地，歲時來貢方物，並領取其歲收也。其方物或為珠寶，或為西馬，或為其他中國稀少之物。如《元史·泰定帝紀》：泰定元年六月，「諸王怯別等遣其宗親鐵木兒不花等奉馴豹、西馬來朝貢」。又，泰定四年西番王不賽因遣人「以文豹、西馬、佩刀、珠寶等物來獻」。又，《文宗紀》：至順二年西域諸王「獻西馬及葡萄酒」。
輦路：或係兩都間之捷徑，黑谷輦道。若所獻之馬須從速來京，或許其行於輦路上。此路為禁路，非軍務不得通行也。
○四十二
憔悴花容只自知，番思嬌小入宮時。經年不識東風面，蹙損春山為阿誰。
○四十三
小樓春殘杏花寒，象鼎烟銷寶篆殘。情思不歡梳洗懶，半偏雲髻倚闌干。
○四十四
年年避暑出居庸，北望灤京朔漠中。經過縉雲山水秀，吳姬疑是越江東。
[錢注]柯九思《宮詞》：「黃金幄殿載前車，象背駝峰盡寶珠。三十六宮齊上馬，太平清暑幸灤都。」
案：避暑，元帝巡幸上都為清暑上都。清暑之地，不僅上都，尚有東西涼亭、察罕腦兒等處。蒙古人懼炎熱，張德輝《邊堠紀行》云：「大率遇夏則就高寒之地以避之。」上都，沍寒之地也。
居庸：即居庸關也。出居庸關即北幸灤京也。上都瀕灤水之陽，且為闕庭所在，故亦名灤都。是故元詩人楊允孚詠上都之詩百首，即名《灤京雜詠》也。清之熱河避暑山莊，亦有灤京之稱，此朝鮮文人柳得恭之筆記名《灤陽錄》之故也。居庸見燕京八景注。
縉雲：縉山縣也。周伯琦《扈從詩前序》云：「縉山縣，縉雲氏山下，地沃衍，宜粟，粒甚大，歲供內膳，今名龍慶州者，仁廟降誕其地故也。」此地在《元史·地理志·龍慶州》條：「唐為媯川縣，金為縉山縣。元至元三年，省入懷來縣，五年復置，本屬上都路宣德府奉聖州。二十二年，仁宗生於此。延祐三年割縉山、懷來隸大都，升縉山為龍慶州。」因仁宗生於該地，故仁宗即位後建行宮於此。《元史·英宗紀》：至治元年，「作行殿於縉山流杯池」。可知此地頗有宮殿式建築物。至於雲州，則《元史·地理志·上都路雲州》條：「古望雲川地，契丹置望雲縣，金因之。元中統四年，升縣為雲州。……至元二十八年，復升宣德之龍門鎮為望雲縣，隸雲州。」雲州亦有行宮，見柳貫《上京紀行詩》：「幾驛雲州避暑宮。」雲州有寺，見《元史》卷一三八《馬扎兒台傳》：「仁宗嘗建寺雲州九峯山，未成而崩，馬扎兒台以私財成之。」雲州附近似多暴風雨。《元史》卷一三八《脫脫傳》：「帝嘗駐蹕雲州，遇烈風暴雨，山水大至，車馬人畜皆漂溺，脫脫抱皇太子單騎登山，乃免。」《元史》卷二○二《釋老傳·膽巴傳》：「成宗北巡，命膽巴以象輿前導。過雲州，語諸弟子曰：『此地有靈怪，恐驚乘輿，當密持神咒以厭之。』未幾，風雨大至，衆咸震懼，惟幄殿無虞。」迺賢《金臺集·上京紀行·龍門》詩注云：「元統間，知樞密院事都剌帖木兒過峽中，見二羊鬪，頃刻大雨，水溢，姬妾輜重皆為漂溺。」
山水秀：每歲元帝北巡，東出而西返，東出即以黑谷輦路赴上都也。此道中之山水以縉山、望雲一帶最為秀麗。周伯琦《扈從詩前序》曰：「州（龍慶州）前有澗，名薌水，風物可愛。又明日入黑谷，過色澤嶺，其山高峻，曲折而上，凡十八盤而平地。遂歷龍門……至沙嶺，凡三百一十里，皆山路崎嶇，兩岸懸崖峭壁，深林複谷，中則亂石犖確，澗水合流，淙淙終日，深處數丈，關有橋，淺處馬涉頗囏。人烟並村隖僻處二三十家……山路將盡，兩山尤奇聳，高出雲表，如洞門然，林木茂鬱，多巨材。近沙嶺，則土山連亘，堆阜聯絡，惟青草而已。」其《紀行詩》有云：「縉雲山獨秀，沃壤歲常豐……誰信幽燕北，翻如楚越東？」袁桷《望雲州》詩：「望雲州裏松花白，金閣山前木葉丹，駐馬搖鞭游不到，還家寫作畫圖看。」虞集《題灤陽胡氏雪溪卷》序曰：「去年予與侍御史馬公同被召出居庸，未盡東折入馬家甕，望縉山，度龍門百折之水，登色澤嶺，過黑谷，至于沙嶺，乃還。道中奇峯秀石，雜以嘉木香草，輦道行其中。予二人按轡徐行，相謂頗似越中，但非扁舟耳。適雨過，流潦如奔泉，則亦不甚相遠。郭熙《畫記》言，畫山水數百里間必有精神聚處，乃足記。散地不足書。此曲折有可觀。恨不令郭生見之！」以江南人周伯琦、虞集贊縉雲一帶頗似越中，足證該地風景美麗。
吳姬：當指元宮女之江南籍者，從順帝北巡，驚燕北風光明媚也。
○四十五
鬼赤遙催駝鼓鳴，短簷氈帽傍車行。上京咫尺山川好，納鉢南來十八程。
[錢注]張昱《輦下曲》：「當年大駕幸灤京，象背前馱幄殿行。國老手罏先引導，白頭連騎出都城。」周伯琦《扈從詩序》曰：「國語曰納鉢者，猶漢言宿頓所也。」
案：鬼赤即貴赤。本意為善走者，或作貴由赤。楊瑀《山居新話》：「皇朝貴由赤，每歲試其?力，名之曰放走。監對者封記其髮，以一繩欄定，俟齊，去繩走之。大都自河西務起至大內，上都自泥河兒至內中，越三時一百八十里，直至御前，稱萬歲，禮拜而止。頭名者賞銀一錠，第二名賞段子四表裏，第三名賞二表裏，餘各一表裏。」此即今日之長途賽跑（Marathon），但上都競走之起點不一定自泥兒河開始。楊允孚《灤京雜詠》詩：「宮中又放灤河走，相國家奴第一籌。」注云：「灤河至上京二百里，走者名貴赤，黎明放自灤河，至御前已初申刻，上賞。」「黎明」兩字不甚科學，無法知共走若干時，當係三時多。當時中國之時辰約為現在之兩小時。放走二百里路須六至七個小時，約每小時行三十華里。張昱《輦下曲》亦詠及之。「放教貴赤一齊行，平地風生有翅身。未解刻期爭拜下，御前成箇賞金銀。」貴由既為神行軍，乃構成元代軍制中一特殊兵種，隸貴赤衛，元代之精兵也。然初由流氓編成。《元史》卷一三五《明安傳》：「世祖詔民之蕩析離居及僧道、漏籍諸色人不當差徭者萬餘人充貴赤。」此至元二十四年事也。由于貴赤之勇敢善戰，貴赤軍乃擢為皇帝之親軍。《元史·成宗紀》：「賜貴赤親軍貧乏戶鈔四萬一千五百餘錠。」據《馬可波羅行紀》，則皇帝田獵時貴赤?任警備工作。兩都相望約千里，以善走之貴赤充扈從之警衛，洵適當人選也。
駝鼓：即駱駝鼓也。《元史·輿服志·儀仗》條：「駝鼓，設金裝鉸具，花罽鞍褥橐篋，前峰樹皂纛，或施采旗，後峰樹小旗，絡腦，當胸……一人乘之，繫以毛繩。凡行幸，先鳴鼓于駝，以威振遠邇，亦以試橋梁伏水而次象焉。」案元帝北巡，往來所乘之帳輿，以象駕之，稱之曰象輿。駝鼓為象輿之前驅，兩者為元詩人之話題，每並詠之。周伯琦詩：「雷轟駝鼓振，霞絢象輿行。」是也。
短簷氈帽：《元史》卷一一四《世祖昭睿順聖皇后（察必）傳》：「胡帽舊無前簷，帝因射日色炫目，以語后，后即益前簷。帝大喜。」於是時皆效之，而成短簷帽制。《多桑蒙古史》叙及蒙古之衣冠，有云：「頭戴各色扁帽，帽簷稍稍鼓起。」
十八納鉢：即元帝北巡時東出之黑谷輦路所經之十八頓宿所也。周伯琦《扈從詩前序》曰：「啟行至大口，歷皇后店、皂角，至龍虎台，皆納鉢也……過居庸關而北，遂自東路至瓮山，明日至車坊，在縉山縣之東……又明日入黑谷，過色澤嶺……遂歷龍門及黑石頭，過黃土嶺，至程子頭，又過摩兒嶺，至頡家營，歷白答兒，至沙嶺，自車坊黑谷至此凡三百一十里……遂歷黑嘴兒，至失八兒禿，其地又名牛觗頭。其地有驛，有郵亭，有巡檢司，闤闠甚盛，居者三千餘家，驛路至此相合而北。……至察罕腦兒，云然者猶漢言白海也，其地有水灤……有行在，宮有亨嘉，闕庭如上京而殺焉。……此去納鉢曰鄭谷店，曰明安驛、泥河兒，曰李陵台驛、雙廟兒，遂至桓州，曰六十里店……前至南坡店，去上京止一舍耳。」由是則知「大口—皇后店─皂角—龍虎台—車坊—沙嶺—牛觗頭—察罕腦兒—鄭谷店—明安驛—泥河兒—李陵台—雙廟兒—桓州—南坡皆納鉢也。車坊亦列為納鉢者，因其在縉山縣之東，據前詩之注，則該處有行殿，在流杯池一帶。甚疑流杯亭之所在地即車坊也。沙嶺列為納鉢者，因周伯琦《紀行》詩詠沙嶺詩注有云：「右沙嶺二首，是日上都留守官遠迎至此，內廷小宴。」既有內廷，又有小宴，則此地必為一頓宿地也。牛觗頭為東路與驛路匯合之交通咽喉，且有郵亭及巡檢亭，亦必為納鉢。尚有三納鉢不敢確定者為瓮山、程子頭及頡家營。因此三地名前有「至」字也。元代納鉢間之距離平均為三十里，巡幸至有納鉢處，則皇帝宿於納鉢中，至無納鉢處，則宿於車帳中，所謂「旌麾匝雲屯，輿帳擬行在」者是也。北巡時經黑谷輦路東路而上，納鉢凡十八，南下時由西路還大都，納鉢凡二十四。
○四十六
清曉龍闈侍寢回，鬔鬆雲鬢對粧臺。綺窗昨夜東風暖，一樹梨花對雨開。
○四十七
金蓮處處有花開，斜插雲鬟笑滿腮。轅軾向南遵舊典，地椒香裏屬車回。
案：此詩乃詠上都者，因金蓮花僅上都有也。上都本金桓州之地，金世宗以來，皇帝避暑所在也。本名金蓮川，其得名之由來，《金史·地理志》曰：西京路大同府桓州「曷里滸東川，更名金蓮川。世宗曰：『蓮者，連也。取其金枝玉葉相連之義。』」未言及花字。而《方輿紀要》云：「金蓮川，即金世宗納涼之地，產黃花，狀若芙蓉而小，故以名。」至於金蓮花之形狀，周伯琦《扈從詩前序》曰：「花有名金蓮花者，似荷而黃。」《廣群芳譜》曰：「花色金黃，七瓣環繞其心。一莖數朶，若蓮而小，六月盛開。一望遍地金色爛然，至秋花乾而不落，結子如粟米而黑。」《口北三廳志·風俗物產·花之屬》條：「金蓮花，生獨石口外，縱瓣似蓮，較制錢稍大，作黃金色，味極澀，佐茗飲之，可療火疾。」大概與今日之Butterfly C-up略似，惟花狀美麗。金蓮花為上都名花，元代詩人喜詠之，如迺賢《塞上》詩：「烏桓城下雨初晴，紫菊金蓮漫地生。」袁桷《上京雜詠》詩：「金蓮細雨香」，《行路難》詩：「美人羅韈不動塵，匝匝金蓮隨步起。」元朝建上都於金蓮川附近者，蓋因金蓮川為忽必烈潛邸所在也。忽必烈之開府金蓮川者，當因該地為金之夏都也。案，中國內地亦產金蓮花，在五臺山明月池附近。《清一統志》：「南臺高三十里，頂周二里，金蓮、月菊、佛鉢花燦發如錦。」又云：「東臺西南有明月池。」吳偉業《清凉山讚佛》詩云：「臺上明月池，千葉金蓮開，花花相映發，葉葉同根栽。」此或可作金世宗命名該地為金蓮川之注脚。
轅軾向南：周伯琦《扈從詩後序》曰：「車駕既幸上都，……七月望日，望祭園陵竣事，屬車轅皆南向，彝典也。」
地椒：上都附近遍生地椒，周伯琦《扈從詩前序》寫牛群頭以北之情況曰：「而北皆芻牧之地，無樹木，偏生地椒、野茴香、蔥埀等，芳氣襲人。」楊允孚《灤京雜詠》詩：「地椒生處乳羊肥。」注云：「地椒，草地牛羊食之，其肉香肥。」地椒為上京名產，頗有採為食用者。張昱《輦下曲》：「對朋角飲自相招，黃鼠生燒入地椒。」
○四十八
奎章閣下文詞盛，太液池邊遊幸多。南國女官能翰墨，外間抄得竹枝歌。
[錢注]楊維楨《宮詞》：「海內車書混一時，奎章御筆寫烏絲。朝來中使傳宣急，南國宮娥拱鳳池。」
案：奎章閣，乃元文宗所設之學術機關，如法國之Academie des Beaux Arts。《元史》卷八十八《百官志·學士院》條：「奎章閣學士院，秩正二品。天曆二年立于興聖殿西，命儒臣進經史之書，考帝王之治。大學士二員，正三品。尋陞為學士院，大學士正二品，侍書學士從二品，承制學士正三品，供奉學士正四品，參書從五品。」《元史·文宗紀》：天曆二年二月「甲寅，立奎章閣學士院，秩正三品，以翰休學士承旨忽都魯都兒迷失、集賢大學士趙世延並為大學士，侍御史撒迪、翰林直學士虞集並為侍書學士。又置承制、供奉各一員」。又，三月辛未「設奎章閣授經郎二員，職正七品，以勳舊、貴戚子孫及近侍年幼者肄業」。又，八月「陞奎章閣學士院秩正二品，更司籍郎為羣玉署，秩正六品。……立藝文監，秩從三品，隸奎章閣學士院；又立藝林庫、廣成局，皆隸藝文監」。又，九月「戊辰，敕翰林國史院官同奎章閣學士采輯本朝典故，準唐，宋會要，著為《經世大典》」。又，至順元年二月「奎章閣學士忽都魯都兒迷失、撒迪、虞集辭職，詔諭之曰：『昔我祖宗睿知聰明，其於致理之道，自然生知。朕以統緒所傳，實在眇躬，夙夜憂懼，自惟早歲跋涉艱阻，視我祖宗，既乏生知之明，於國家治體，豈能周知。故立奎章閣，置學士員，日以祖宗明訓、古昔治亂得失陳說於前，使朕樂於聽聞。卿等其推所學以稱朕意，其勿復辭。」故奎章閣學士及侍書學士悉為經筵官。其屬官則有：群玉內司，掌秘章圖書寶玩，及凡常御之物；藝文監，掌以國語（蒙古文）敷譯儒書，及儒書之合校讎者，下設監書博士，品定書畫，擇朝臣之博識者為之；藝林庫，掌藏貯書籍；廣成局，掌傳刻經籍，及印造之事。總之，奎章閣兼管圖書館、博物院、貴冑學校與印刷局，略似宋之宣和殿，視清之文淵閣功用更廣也。元文宗之得謚為「文」者，即因其愛好文藝，提倡文藝也。此時虞集與柯九思等人俱承天眷，而《經世大典》亦編纂於是時。終文宗一朝，奎章閣學士聖眷極隆，及順帝即位，則頓失其重要性。至正元年六月改奎章閣為宣文閣，藝文監為崇文監。而以崇文監屬翰林國史院。奎章閣乃不復存在，而其職責又歸於翰林院矣。又至正九年因巙巙之請改宣文閣為端本堂，以為皇太子肄業之所，其規模視天曆間微乎其微矣。薩都剌《奎章閣感興》詩：「奎章三月文章靜，花落春深鎖閣門。玉座不移天步遠，石碑空有御書存。」又：「花落春深似去年，無人再到閣門前。當時濟濟誇多士，爭進文章乞賜錢。」楊允孚亦有同感，其《灤京雜詠》詩曰：「太平天子重文曹，閣建奎章選俊髦。一自六龍天上去，至今黃帕御牀高。」注云：「昔文宗建奎章閣於大內，年深灑掃，睹御榻之巍然，感而賦此！」
南國女官：其姓氏不詳。順帝妃子程一寧即能詩之才女也，初為才人，不知其是否為此詩所詠之女官也。元末曾有江南女子拱鳳池，巳詳錢注所引楊維楨《宮詞》矣。而鐵崖另一首《宮詞》又云：「十三宮女善詞章，長立君王侍几旁。阿婉有才還有累，宮中鸚鵡啄條桑。」黃溍跋曰：「此章借用上官昭容事，美中寓刺。」則此女官必甚擅權。按《元氏掖庭記》則程一寧後為「七貴」之一，頗弄權。
竹枝歌：按《唐音癸籤》竹枝為樂府之名，本出巴渝。元和中劉禹錫謫其地，為新詞，更盛行焉。後人以七絕詠土俗瑣事，多謂竹枝詞。元末竹枝詞曾一度風行，楊維楨有《西湖竹枝歌》九首，《呉下竹枝歌》七首，《海鄉竹枝詞》四首，和者甚衆，或有女官傳入宮中。
○四十九
一別諸親三十年，詔令相見出宮垣。就中苦樂誰知得，內侍叢中不敢言。
案：此詩中之三十年有兩解釋：一為宮人入宮後三十年方令回家省親，然揆諸情理，此宮女之年齡當已達四五十歲，其雙親當已古稀老人矣，能否健在，殊不可知。二為宮人年齡達三十歲時，內庭遣其還家省親，其父母年齡約半百，尚可能健在。《元詩選》癸集《萬石退宮人引》曰：「駝羢繡帽紅齒頰，素髮微連細紗結，出宮嫁作海商妻，裙腰尚要河西褶。少年十五二十時，中官教得行步齊。春羅夜剪繡花帖，階前夜舞高夔麗……舞困樓闌過三十，內家別選娥眉入。雖名輦送半無家，旋賣珠環問親戚。一為商婦始自憐，十年不見回番船，年多不記教坊曲，時時尋撥相思弦。」據此詩則年滿三十之人即可退休矣。或只司歌舞者三十退休，如石崇家「房老」，其他宮人仍不許回家也。然則年滿三十之宮人出宮已半無家可歸，可憐哉！故在宮服役三十年之宮人便成「有所取，無所歸」之慘局。
○五十
上都隨駕自西回，女伴遙騎駿馬來。踏遍路傍青野韭，白翎飛上李陵臺。
[錢注]楊維楨《宮詞》：「雞人報曉五門開，鹵簿千官泊虎臺。天上駕鵝先有信，九重鸞駕上京回。」注：「每歲此禽先駕往返。」
案：錢氏引楊鐵崖《宮詞》不知注「上都回」或注「白翎」。若以駕鵝注白翎，則謬矣！須知，白翎雀留鳥也，駕鵝則候鳥也，為性質迥不相同之兩動物。高士奇《天祿識餘》曰：「朔漠之地無他禽，惟鴻雁與白翎雀，鴻雁畏寒，秋南春北。白翎雀雖嚴冬沍寒，亦不易處。」案，漢人以松竹梅為歲寒三友，蒙古人以白翎雀為其歲寒之友，此即札木合自況之禽也，見前。此說亦見《元朝秘史》，惟《秘史》則言此說係鐵木真譖札木合者。但白翎雀與駕鵝為截然不同之二禽，楊維楨樂府《白翎鵲辭》二章，盛讚該鳥之英武，云其能制猛獸，尤善擒駕鵝。其詩曰：「白翎鵲，西極來，金為冠，玉為衣，百鳥見之不敢飛，雄狐猛虎愁神機，先帝親手鞲重爾。西方奇，海東之青汝何為，下攫草間雉兔肥，奈爾猛虎雄狐狸。」又「白翎鵲，來西極，地從翼旋山目側，邊風朔氣勁折膠，材官猛箭與之敵，黃狼紫兔不餘力，須臾白雪輕一舉，千仞直，駕鵝灑血當空擲，金頭玉鵛高千尺，千秋萬歲逢玉食。」白翎雀之蒙古文名作合翼魯合納。《口北三廳志》卷五《風俗物產·白翎雀》條記其形狀曰：「形似鵪鶉，長身短足，善學百鳥之音，性馴可畜。」又卷十四《藝文》載：「白翎雀，塞上鳥，如鶺鴒而小，翅有白翎，因名白翎雀。雌雄相呼聲可聽，京師園冶閨閣中多畜之。」當即今百靈鳥也。元人頗喜詠之，薩都剌《天錫集外集》《白翎雀》詩：「淒淒幽雀雙白翎，飛飛只傍烏桓城。平沙無樹巢弗營，雌雄為樂相和鳴。」又白翎雀為元代大曲，《靜志居詩話》：「陳雲嶠云：白翎雀，生於烏桓朔漠之地，雌雄合鳴，自得其樂，世皇因命伶人碩德閭製曲以名之，曲成，上曰：『何其未有哀嫠之音乎？』時譜已傳之矣，至今莫之改。」至於何以世皇要伶人譜入哀嫠之音，據楊維楨《白翎鵲辭》引言，則有一故事：「按國史脫必禪曰：世皇畋於柳林，聞婦人哭甚哀，明日白翎鵲飛集幹（斡之誤，下遺一耳字）朶上，其聲類哭婦，上感之，因名侍臣製白翎雀詞。」此可為《宮詞》第二十二首，錢注楊維楨《宮詞》「開國遺音樂府傳，白翎飛上十三絃」之注脚。白翎雀為唯一出名之元教坊大曲。據云其曲「始則雍容和緩，終則急躁繁促，殊無不盡之意。」至于白翎雀曲之作者，張昱尚有一說，乃河西伶人火倪赤。
自西回：元帝每歲由上都南回大都，例經西路，所謂「東出而西還」也。西路之納鉢凡二十四，其中以中都——即《元史·明宗紀》之王忽察都之地——為最出名。周伯琦《懷禿腦兒》詩曰：「侵晨離白海，輦道轉西邁。」又《興和郡》詩曰：「北巡必西還。」《懷來縣》詩曰：「鑾輿歲西還。」皆一再說明皇帝南歸大都時，循西路而返也。
野埀：周伯琦《扈從詩前序》曰：「無樹木，遍地生地椒、野茴香、蔥、埀，芳氣襲人。」
李陵台：即十八納鉢之一也，為兩都之間之一大納鉢，距上都約百里。楊允孚《灤京雜詠》詩：「李陵臺畔野雲低，月白風清狼夜啼，健卒五千歸未得，至今芳草綠萋萋。」注：「此地去上京百里許。」王惲《秋澗集·中堂事記》曰：「次桓州故城，西南四十里，有李陵故臺，道陵勅建祠宇，故址尚在。」李陵臺為灤京八景之一，見《皇元風雅》張天師《灤京八景》詩。八景者，鳳閣朝陽（即大安閣，見《元宮詞》第一首），龍崗晴雪，勅勒西風，烏桓夕照，灤江曉月，松林夜雨，天山秋獼，陵臺晚眺是也。
○五十一
隊裏惟誇三聖奴，清歌妙舞世間無。御前供奉蒙深寵，賜得西洋塔納珠。
[錢注]張昱《輦下曲》：「教坊女樂順時秀，豈獨歌傳天下名，意態由來看不足，揭簾半面已傾城。」
案：錢注誤矣，隊裏云者，仍指天魔隊，已見前第二十三首、第二十四首，三聖奴乃天魔隊中之白眉也。天魔舞乃秘密性質，惟內庭有之，至于順時秀則為元代教坊名伶，色藝雙絕，可比美唐代之念奴，雖名躁一時，然富貴人家亦可延致，并可交男友多人。三聖奴則藏之金屋，只能供奉順帝一人。考元代女伶多名某某秀者，見於《青樓集》者有曹蛾秀，順時秀，連枝秀等。順時秀本名則為郭芳卿，其人不但善歌，且極聰明。明大詩人高啟生於元明之交，曾歌詠之，極讚芳卿絕藝也，雖其《聽教坊舊妓郭芳卿弟子歌》為順時秀弟子而作，其詞曰：「文皇在御昇平日，上苑宸遊駕頻出。仗中樂部五千人，能唱新聲誰第一？燕國佳人號順時，姿容歌舞總能奇。中官奉旨時宣喚，立馬門前催畫眉。建章宮裏長生殿，芍藥初開勅張宴。龍笙罷奏鳳絃停，共聽嬌喉一鶯囀。遏雲妙響發朱唇，不讓開元許永新。繡陛花驚飄艷雪，文梁風動委芳塵。翰林才子山東李，每進新詞蒙上喜。當筵按罷謝天恩，捧賜纏頭蜀都綺。晚出銀臺酒未消，侯家主第強相邀。寶釵珠袖尊前賞，占斷春風夜復朝。回頭樂事浮雲改，瘞玉埋香今幾載？世間遺譜竟誰傳，弟子猶憐一人在……」此詩頗可說明元末時都中演戲風氣甚盛。
塔納：《元朝秘史》旁注及譯文均云大珠，《元史·世祖紀》：至元二十八年「詔回回以答納珠充獻及求售者還之」。又，至元二十九年「回回人忽不木思售大珠，帝以無用却之」。又，至元三十年「回回孛可馬合謀沙等獻大珠，邀價鈔數萬錠，帝曰：『珠何為？當留是錢，以賙貧者。』」綜以上三條則知答納珠即大珠，答納即塔納之對音也。王國維蒙古史札記有專文討論塔納，謂塔納即今之東珠，宋人稱之曰北珠者也。然張星烺《中西交通史料匯編》冊六，則云答納乃地名，此地產珠，是以珠名答納。案：馬可波羅時代，印度大商港即名答納，該地曾來中國進貢，《元史》卷十六《世祖紀》：至元二十八年八月戊子，「咀喃藩邦遣馬不剌罕丁進金書、寶塔及黑獅子、番布、藥物」。文中之咀字應為呾字，「呾喃」即T-hana之對音也。又塔納市瀕印度洋（西洋）海岸屬榜葛剌（Bengal），產大珠，見《星槎勝覽》卷四。然則塔納宜稱為西珠或南珠，非東珠。
○五十二
按舞嬋娟十六人，內園樂部每承恩。纏頭例是宮中賞，妙樂文殊錦最新。
案：此詩仍詠十六天魔，妙樂奴與文殊奴皆為隊中之翹楚，極負盛譽，名見于《元史》。順帝酷嗜天魔舞，故《宮詞》中屢詠之。
○五十三
月宮小殿賞中秋，玉宇銀蟾素色浮。官裏猶思舊風俗，鷓鴣長篴序梁州。
案：月宮小殿，大都殿宇也。《元史·順帝紀》：至正十三年「造清寧殿前山子、月宮諸殿宇」。
鷓鴣曲：金代舊調也。《大金國志》：「其樂唯鼓笛，其歌唯鷓鴣曲，第高下長短如鷓鴣聲而已。」《三朝北盟會編》紀女真風俗，亦如是言。元因金人舊調，好唱鷓鴣曲。袁桷詩：「蘆笛聲聲吹鷓鴣。」楊允孚詩：「一曲鐙前唱鷓鴣。」
○五十四
祈雨番僧鮓答名，降龍剌馬巴缾。牛酥馬乳宮中賜，小閤西頭聽唪經。
[錢注]張昱《輦下曲》：「守內番僧日念吽，御廚酒肉按時供。組鈴扇鼓諸天樂，知在龍宮第幾重。」
案：酢答Jada，《元朝秘史》卷四言成吉思軍與札木合軍相戰，札木合軍內有兩人有術，能致風雨，當其作法呼風喚雨時，不意風雨逆回，天地晦暗，札木合軍失敗，此能致風雨故事之蒙古文為札荅。即酢答之對音也。蒙古人行軍之時，作法招致風雨，似不可能，而誠有其事，蒙古軍多次轉敗為勝，皆作法招致風雨以轉危為安，最有名之例即三峯山之役。是役也，拖雷兵迫潼關，時金兵十萬列陣於潼關以待，見蒙古兵少似輕視之，拖雷乃以誘敵計誘之，金兵追擊之，拖雷見事急，乃命人作法術，名「札答迷失」者以退之，其術以石浸水，取出拭之，雖在炎夏可招致風雪、嚴寒或暴雨。蒙古軍中有一康里人善此術，拖雷命其為之。拖雷軍著禦寒衣，康里人作術有驗，即日大雨，次日降雪，起暴風，寒甚。金兵遂受氣候嚴烈之害而敗。此事波斯史家剌失德與?外尼皆曾詳記之。《元史》卷一一五睿宗（拖雷）列傳只言：「天大雨雪，金人僵凍無人色，幾不能軍，……拖雷……遂奮擊于三峯山，大破之，追奔數十里，流血被道，資仗委積，金之精銳盡於此矣。」未言雪乃招致者，但《元史》卷一四九《郭寶玉傳》則有與波斯史書相同之記載：「睿宗令軍中祈雪……夜大雪，深三尺，溝中軍僵立，刀槊凍不能舉。我軍衝圍而出，金人死者三十餘萬。」此役為蒙古滅金之先聲，詩人詠之者極夥，耶律鑄、迺賢等人皆有詩歌誦此奇蹟。然蒙古人用此術不僅一次，而是多次，惜尚無史家寫一論文及之。當大明軍近迫大都時，順帝棄城而逃，明兵追之，蒙古人又借酢答術作法，大風雨將明兵消滅，蒙古人始能逃走。故蒙古用酢答術亡金，又用酢答術以打回老家也。此術至清時仍有人行之，今也則亡。至於酢答其物則為「石子」，但是一種特別的石子。楊瑀《山居新語》：「蒙古人有能祈雨者，輒以石子數枚浸於水盆中，口唸咒語，多獲應驗，石子名酢答，乃走獸腹中之石，大者如鶏卵，小者不一，但得牛馬者為貴，恐亦是牛黃狗寶之類。」須知一切動物腹中所結之石皆有此種功用。此石之名酢答，實際上即Jada，玉石之石也。至於能招致風雨之術，則自古以來頗有人能通此術，回回人、金川人亦然。關於酢答，西儒頗討論之，伯希和（PaulPel-liot） 於通報中（西曆一九一二年冊，第四三六—四三八頁），勞佛（Laufer）於中國伊蘭誌（Sino-Ira-nica第五二五—五二八頁），《多桑蒙古史》（馮承鈞譯）卷二附錄一《剌失德書所記拖雷攻金之役》，以及?外尼《世界侵略者傳》。
剌馬：乾隆《喇嘛說》：「佛法自天竺而至西番，其番僧相傳稱為喇嘛，喇嘛之字漢文不載。元明史中或訛書剌馬（陶宗儀《輟耕錄》載元時稱帝師為剌馬。毛奇齡《明武宗外紀》又作剌麻，皆隨意對音，故其字不同。）予獨思其義，蓋西番語謂上曰喇，謂無曰嘛，喇嘛者謂無上，即漢語稱僧為上人之意耳。喇嘛又稱黃教，蓋自西番高僧帕克巴（舊作八思巴Pags-Pa）始盛於元。」蒙古與喇嘛教初次接觸或在憲宗時，忽必烈為皇弟。當時流行於西藏之宗教為薩迦派（Sa Skga Pa Sect）。八思巴（薩斯迦人，族款氏）見忽必烈，頗受尊敬，忽必烈即位後，尊八思巴為國師。憲宗時那摩為國師，掌釋教，命其創製蒙古新字。元之崇禮國師，乃一種政治手段。《元史》卷二○二《釋老傳》云：「世祖因其俗而柔其人，乃郡縣土番之地，設官分職，而領之於帝師。……百年之間，朝廷所以敬禮而尊信之者，無所不用其至，雖帝后妃主，皆因受戒而為之膜拜。正衙朝會，百官班列，而帝師亦或專席於坐隅。」凡有大筵會時，喇嘛則專席於坐隅以祈雨止，稱曰「止雨壇」。
巴：蒙古語瓶也。此蒙古字最出名，因乾隆皇帝有鑒於蒙古信奉喇嘛教，操縱西藏活佛轉世，每以蒙古王公子弟為達賴喇嘛之呼畢勒罕，乃定金奔巴瓶法，以掣籤決定活佛轉世。見《御製喇嘛說》。
牛酥馬乳：元宮珍羞也。《輟耕錄》引白珽續演雅十詩之一：「八珍殽龍鳳，此出龍鳳外，荔枝配江■〈虫兆〉，徒誇有風味。」原註：「謂迤北八珍也。所謂八珍，則醍醐，麆沆、野駝蹄、鹿唇、駝乳糜、天鵝炙、紫玉漿、玄玉漿也。玄玉漿即馬嬭子。」耶律鑄《雙溪醉隱集·行帳八珍序》云：「麆沆，馬酮也。」故八珍之中，馬湩有二，兩者之分別則麆沆為精製的普通馬湩，僅係飲料，而玄玉漿則為精製的馬乳，可為酒，能醉人。至於馬乳之制法，《黑韃事略》云：「其軍糧，羊與泲馬（注曰：「手捻其乳曰泲。」）馬之初乳，日則聽其駒之食，夜則聚之以泲，貯以革器，澒洞數宿，味微酸，始可飲，謂之馬嬭子（忽迷思也）。」徐霆註曰：「霆常見其日中泲馬嬭矣。亦嘗問之，初無拘於日與夜，泲之之法：先令駒子啜教乳路來，?趕了駒子，人自用手泲下皮桶中，卻又傾入皮袋撞之，尋常人只數宿便飲（案此即麆沆也）。初到金帳，韃主飲以馬嬭，色清而味甜，與尋常色白而濁，味酸而羶者大不同，名曰黑馬嬭，蓋清則似黑。問之則云：此實撞之七八日，撞多則愈清，清則氣不羶（此玄玉漿也）。」法王路易第九之使者盧不盧克亦記馬湩之製法云：「韃靼人亦製哈喇忽迷思，質言之，黑色馬湩也。此種馬湩不凝結，蓋凡牲畜未妊孕者，其乳不凝結，而黑色馬湩即取未孕之牝馬製之，使重物下沉，如葡萄酒，飲者待其清飲之，其味甚佳，而性亦滋補。」至於掌製造馬湩之人，則稱之為哈喇赤，虞集《道園學古錄·句容郡王世績碑》云：「欽察……種人以強勇見信，用掌芻牧之事，奉馬湩以供玉食，馬湩尚黑者，國人謂黑為哈剌，故別號其人哈剌赤。」又《元史》卷一二八《土土哈傳》：欽察人班都察嘗侍世祖「左右，掌尚方馬畜，歲時挏馬乳以進，色清而味美，號黑馬乳，因目其屬曰哈剌赤」。蒙古語哈剌者，黑也。《經世大典·馬政》：「在朝置太僕寺，典御馬及供宗廟、影堂、山陵祭祀與玉食之挏乳。……供上及諸王百官挏乳，取黑馬乳以奉玉食，謂之細乳，諸王百官者謂之粗乳。」總之，忽迷思（粗乳）當即麆沆，哈喇忽迷思（細乳）即玄玉漿，其色清，似黑耳。至於牛酥，即八珍中之醍醐也。忽思慧《飲膳正要》卷二《醍醐油》條：「取上等酥油，約重千斤之上者，煎熬過濾淨，用大磁瓮貯之，冬月取瓮中心不凍者，謂之醍醐。」何謂酥油？忽思慧曰：「牛乳中取浮凝，熬而為酥。」是故，牛酥者牛乳之精華也，玄玉漿者馬乳之精華也。
○五十五
比胛裁成土豹皮，著來暖勝黑貂衣。嚴冬校獵昌平縣，上馬方纔賜貴妃。
[錢注]楊維楨《宮詞》：「北幸和林幄殿寬，句麗女侍倢伃官。君王自製明妃曲，勅賜琵琶上馬彈。」
案：錢註與本詩無關。幸和林，遠征也。昌平則在大都近畿，為大都領縣，距大都約百里許。而和林，為元代嶺北行省省會，本元初太祖、太宗、定宗、憲宗四朝之國都，在今蒙古人民共和國額爾德尼招一帶，此地頗有歷史，即唐時高昌國之故都，見虞集《高昌王世勳之碑》，耶律鑄《雙溪醉隱集》謂和林西北有回鶻苾伽可汗宮城，和林有名之三碑之一也。此地，太宗時建城，營宮室，歐洲使者盧不盧克曾蒞其境，稱其城名KaraKorum，即《元史》卷一三三《昔都兒傳》中之黑城哈剌火林。忽必烈之遷都於開平者，因憲宗崩後，諸王奉其弟阿里不哥為帝於和林，忽必烈不得立，乃別開大會於開平，而選舉為君。和林遠在漠北，距大都遼遠，順帝一朝幸和林之事絕少。有之一二次耳。
比胛：當即指比甲。《元史》卷一一四《世祖昭睿順聖皇后（察必）傳》云：后「又製一衣，前有裳無衽，後長倍于前，亦無領袖，綴以兩襻，名曰比甲」。比甲又名比肩，《元史·輿服志》天子之質孫中有銀鼠比肩之衣，注曰：比肩「俗稱襻子答忽」。此種元代衣制，明朝沿用之，沈德符《野獲編》卷十四《比甲只孫》條以為明代婦女仍穿此甲，而北方婦女尤尚之，以為日用常服，至織金組繡加于衫襖之外，其名亦循舊稱。又明朝賜瓦剌之物單中，亦有比甲。《歷代宮詞》曰：「比甲彎弓喚打圍，晾鷹台畔馬如飛，上都青草今黃盡，纔自和林避暑歸。」其疑此即天啟宮詞中之披肩也，熹宗著之。
土豹皮：土豹之名不見於經傳，然即清朝之猞猁猻也，今稱舍利，或猞猁。此物即今國際皮革市場上之Lynx，清時一品大員方能穿猞猁，又郡王穿猞猁。
黑貂衣：元人以黑貂裘為珍品，極為名貴，鐵木真妻孛兒帖夫人拜見舅姑之禮物即此黑貂襖也。後鐵木真以此獻王罕，求其助兵收回已散之部衆，故黑貂襖為元太祖微時之政治資本，其妻之嫁粧也。據楊賓《柳邊紀略》，貂衣以色定品級，紫黑色者為上，黃色次之，白斯下也。紫黑色中，又以毛平而理密者為上，必以此等上上貂皮為裘，因元宮之壁衣，冬日掛貂以禦寒，必以次等為之也。
貴妃：不知是否為七貴之一，因順帝之妃佩貴妃印者甚多，《元氏掖庭記》曰：「順帝宮嬪進御無紀，佩夫人貴妃印者不下百數，如淑妃龍瑞嬌、程一寧、戈小娥、麗妃張阿芸、支祁氏，才人英英，凝香兒尤是寵愛，宮中稱為七貴。」
○五十六
月夜西宮聽按箏，文殊指撥太分明。清音瀏亮天顏喜，彈罷還教合鳳笙。
案：此詩仍詠天魔女。文殊者，文殊奴也。月夜西宮當指穆清閣。權衡《庚申外史》言順帝怕廷臣諫止，乃修隧道暗通天魔舞女住處，每月夜潛由隧道訪間，以晝為夜，歌舞達旦。文殊奴善舞，據此詩，則又善按箏，可謂多藝才女矣。或伊亦擅吹笙？
○五十七
包髻團衫別樣粧，東朝謁罷出宮牆。內中多有親姨嫂，潛與交州百和香。
案：此詩詠女真婦女入宮探望其在宮中之親戚，或可得大內中值錢之物，稍補家用者。
包髻團衫：乃金人裝束，《金史》卷四十三《輿服志》云：「婦人服襜裙，多以黑紫，上編繡全枝花，周身六襞積，謂之團衫。用黑紫或皂及紺，直領，左衽，掖縫，兩傍復為雙襞積，前拂地，後曳地尺餘。帶色用紅黃，前雙垂至下齊。年老者以皂紗籠髻如巾狀，散綴玉鈿於上，謂之玉逍遙。此皆遼服也。金亦襲之。」「玉逍遙」即包髻也。《遼史·輿服志》未言婦人服裝，借此略知一二。《輟耕錄·賢孝》條：「國朝婦人禮服：達旦曰袍，漢人曰團衫，南人曰大衣。」禮服即今日所謂Formal也。至於漢人則指契丹、女真等人，而南人為江南人，始為今日所謂之漢人也。團衫為命婦之禮服，可與鳳冠露帔相當。元曲中每言及之，如關漢卿《詐妮子調風月》中云：「許下我包髻團衫紬手巾，專等你世襲千戶小夫人。」又云：「哎！蛾兒！俺兩個有比喻，見一個要蛾兒來往，向烈焰上飛騰，正撞著銀燈，攔頭送了性命，咱兩個堪為比並，我為那包髻白身，你為這燈火清。」故此種裝束，惟當貴人得服，一般女真女子渴望得之，又其《望江亭中秋切鱠》中，衙內云：「李稍，我央及你，你替我做個落花媒人。你和張二嫂說：大夫人不許他，許他做第二個夫人，包髻團衫綉手巾都是他受用的。」又《錢大尹智寵謝天香》中錢大尹云：『「張千！你近前來！你作箇落花媒人，你對謝天香說：「大夫人不與你，與你作個小夫人。咱則今日樂籍裡，除了（他）名字，與他包髻團衫袖手巾。」』總之，包髻團衫為金代命婦服裝，老百姓之妻不得服之，惜不知何物為袖手巾，或即綉衣羅帕也。楊維楨詩「羅帕垂彎女直妝」，今天主教婦女用羅包髻，以行禮拜，不知與女直之「綉手巾」類似否？
交州：漢時之交州即今越南地，元時為屬國，數征其地。
百和香：海外貢來之名貴香料，《武帝內傳》云：「七月七日燔百和之香。」
○五十八
十五胡姬玉雪姿，深冬校獵出郊時。海青帽暖無風冷，鬒髮偏宜打練椎。
案：胡姬，當係色目人，或波斯人，或阿剌伯人，或俄羅斯人，要之白種人，故玉雪姿也。
海青帽：當為皮帽之一種，元人以罟罟為命婦之冠，不得誥命者則冠皮帽。海青帽可能製成海青形狀，或採海青羽為之。
鬒髮：髮黑之謂，古時以鬒髮皓齒為美，漢武帝之皇后衛子夫，即鬒髮美人也。
練椎：即髮辮也。《元史》卷四十三《順帝紀》：「又宮女一十一人，練槌髻，勒帕，常服。」已見前引。《元秘史》卷九「失必勒格兒」譯為「練椎」，又卷一「失不勒格里顏」譯作「練椎自的行。」
○五十九
夜深燒罷斗前香，旋整雲鬟拂御牀。遇著上班三鼓盡，內筵猶自未抬羊。
[錢注]來復《燕京雜詠》：「秋滿龍沙草已霜，射雕風急朔雲長。內官連日無宣喚，獵取黃羊進尚方。」
案：內筵，楊允孚《灤京雜詠》詩：「內人調膳侍君王，玉仗平明出建章，宰輔乍臨閶闔表，小臣傳旨賜湯羊。」注云：「御前常膳有曰大厨房、小厨房。小厨房則內人八珍之奉是也。（八珍已見前注。）大厨房則宣徽所掌湯羊是也。每湯羊一膳，具十六餐，餘必賜左右大臣。予常職賜，故悉其詳。」是故內筵以湯羊為主，非黃羊也。羊肉為內筵必備之物，《輟耕錄·減御膳》條：「國朝日進御膳，例用五羊，而上自即位以來，日減一羊，以歲計之，為數多矣。」《元史》卷一六九《劉哈剌八都魯》傳：「帝見其瘠甚，輟御膳羊戴以賜。」總之，元宮大概不甚吃豬肉，亦不甚食牛馬，以羊為主。金亦是，見《金史·世宗紀》。但楊允孚曾服務於御膳房，則有可討論之處。元初漢人不得預其職，虞集《曹南王勳德碑》云：「博兒赤者，親烹飪以奉上飲食者也，蓋非篤慎強敏見知而親信任使者不得預。」但在元季，此制壞矣。
○六十
綵繩高挂綠楊煙，人在虛空半是仙。忽見駕來頻奉旨，含羞不肯上鞦韆。
[錢注]張昱《宮中詞》：「頻把香羅拭汗腮，綠雲背綰未曾開。相扶相曳還宮去，笑說秋千架下來。」
案：秋千，本名千秋，漢武帝時後庭宮女之戲，歷代因之。天寶時，時皇稱之為「半仙之戲」，於寒食節競竪秋千。不僅宮中，民間亦風行。此戲或由山戎傳來，蒙古本俗無之，入宮後，從漢人學得。